達(dá)賴?yán)锾貏e關(guān)心起“轉(zhuǎn)世”來。畢竟垂垂老矣，眷戀身后事，情有可原。問題是越談越離譜，越談離宗教越遠(yuǎn)。像戲子演戲，不知真?zhèn)危幌裾驼f教，莫辨是非。

達(dá)賴?yán)镟┼┎恍荩日f要停止轉(zhuǎn)世；又說我活著就要轉(zhuǎn)世，要搞“在生轉(zhuǎn)世”；又說要由我指定轉(zhuǎn)世，“自選后繼”；又說要在國外轉(zhuǎn)世……俄羅斯《獨(dú)立報(bào)》11日稱，正在美國竄訪的達(dá)賴聲稱“一定要在海外”“親手挑選繼任者”。

沒有規(guī)矩，不成方圓。活佛轉(zhuǎn)世當(dāng)然也有其一定之規(guī)——宗教儀軌。活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教部分教派特有的傳承方式。既然是“活著的佛”，就特別需要按照歷史形成、既得到藏傳佛教信徒擁護(hù)、也得到中央政府保護(hù)的宗教儀軌來產(chǎn)生。隨心所欲踐踏宗教儀軌，亂搞一氣，誰還信？

什么是活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌？自1653年順治皇帝冊封五世達(dá)賴后，歷世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世，都須由中央政府冊封。1872年清朝政府又頒行了金瓶掣簽制度。北京雍和宮里，現(xiàn)在還立著一塊清朝乾隆年間的石碑，上面鐫刻著《喇嘛說》，針對當(dāng)時(shí)在活佛轉(zhuǎn)世制度執(zhí)行中產(chǎn)生的“皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲”的嚴(yán)重弊端，指出“近日其風(fēng)日下，所生之呼必勒罕（即‘轉(zhuǎn)世靈童’），率出一族，斯則與世襲爵祿何異？”“茲予制一金瓶，送往西藏，于凡轉(zhuǎn)世之呼必勒罕，眾所舉數(shù)人，各書其名置瓶中，掣簽以定。”“各蒙古之大呼必勒罕轉(zhuǎn)世，令于雍和宮之金瓶內(nèi)掣簽。”

由此，活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌，就臻于完善形成定制：一，在前世達(dá)賴去世后（人不死不能“轉(zhuǎn)世”），由活佛、高僧組成尋訪班子；二，按照宗教儀軌和程序進(jìn)行轉(zhuǎn)世靈童的尋訪，經(jīng)過篩選，選出準(zhǔn)備參加掣簽的候選兒童；三，把準(zhǔn)備參加掣簽的候選兒童報(bào)請中央政府批準(zhǔn)；四，由中央政府派員舉行金瓶掣簽；五，把掣簽認(rèn)定的兒童報(bào)請中央政府正式批準(zhǔn)繼位；六，由中央政府派員舉行轉(zhuǎn)世靈童的坐床典禮。在這幾條中，金瓶掣簽特別重要，它既堅(jiān)持了中央政府的冊封權(quán)，在宗教上又體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”，有助于排除各種干擾，杜絕營私作假的流弊，為廣大藏傳佛教信徒所信服。

達(dá)賴?yán)镌趺戳耍烤箍梢赃`背歷世達(dá)賴傳襲、遵循的宗教儀軌？

達(dá)賴?yán)镏v了那么多佛言佛語，是否記得，佛祖釋迦牟尼教導(dǎo)眾生，不要沉迷在輪回的旋渦中，應(yīng)該以解脫痛苦為重任。如何解脫痛苦？釋迦牟尼認(rèn)為自我的執(zhí)著，是痛苦輪回的總根源，切切要放下執(zhí)著的自我。

執(zhí)意分裂祖國的達(dá)賴?yán)铮谀愕挠猩⒂邢拗辏€能否放下執(zhí)著的自我？

正在為轉(zhuǎn)世苦惱的達(dá)賴?yán)铮阋鯓拥妮喕嘏c解脫？（中華宗教文化交流協(xié)會宗教學(xué)教授 曹世木）

來源：人民日報(bào)海外版 編輯：鄧京荊