孔子，名丘，字仲尼。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。來源：百度百科

兩千多年前，孔子周游列國，足不出中原。然而，孔夫子絕對想不到，兩千多年后的今天自己會被全世界所認識。更特別的是，隨著漢藏文化的交流，孔子在藏族文化中被塑造成了神通的“大法師”，而這一“神靈”形象也隨時代變遷得到不同的詮釋。

在藏族文化中，孔子的形象隨著地域和時間的不同發(fā)生著演變。在漢藏文化交流初期，僅停留在一些字面上的稱呼和文獻的藏漢翻譯。如在靠近內(nèi)地的地方，孔子僅僅被簡單地音譯為各種稱謂：“貢則”、“貢策”、“公子”。另外，敦煌文獻中有一些儒家經(jīng)典如《論語》、《中庸》的藏文譯文。隨著交流的逐漸深入，受西藏腹地傳統(tǒng)宗教信仰文化的影響，孔子開始被“賦予”神力，被認為是苯教中“貢則楚吉杰布”的原型，以及無數(shù)算學(xué)與消災(zāi)儀式文獻的創(chuàng)造者。

根據(jù)苯教文獻記載，孔子不僅是苯教教主辛饒米沃且的弟子，同時還是辛饒米沃且的岳父，以及苯教四大重要的法師之一：貢則楚吉杰布。“貢則楚吉杰布”意為“具有神力的小孩”，引申為“孔子神靈王”。文獻記載，貢則楚吉杰布的前世是一個漢地的國王，由于積累了很多功德，他出生在一個最殊勝、以魔幻布局的城中，并且出生時雙手掌上有三十個環(huán)狀的“貢則變幻字母”。他的父親為他取名“漢族變幻之王孔澤”。“貢則楚吉杰布”具有觀察手上的變幻字母以預(yù)測未來的能力，還擅長念咒。

為了弘揚苯教教法，貢則楚吉杰布遠離家鄉(xiāng)，云游各地，在旅途中向神童洽肯則嵐眉虛心請教并深受啟發(fā)，最后建造了一座雄偉的苯教寺廟。但是他無法對抗鬼神對寺廟的蓄意破壞，幸得苯教教主辛饒米沃且及時前來協(xié)助，寺廟才得以保全。貢則楚吉杰布因此拜辛饒米沃且為師，后來，辛饒米沃且還娶了貢則楚吉杰布的女兒為妻，生有一子，取名楚布瓊。

在藏傳佛教取代苯教并逐漸占據(jù)主流后，藏族文化中的孔子（貢則楚吉杰布）形象被注入佛教色彩。

藏文著作《格言集錦——如意寶石》中記載，佛陀看到漢族喜好外道而無法理解佛陀的教法，便指派在佛教中象征智慧的文殊菩薩前往漢地，以五行算法降服漢族子民。文殊菩薩在漢地的五臺山顯現(xiàn)了很多奇跡，并給“貢則楚吉杰布”傳授了五行算學(xué)。

根據(jù)藏傳佛教典籍的記載，五行算學(xué)即是西藏命理學(xué)的主要內(nèi)容。第巴?桑結(jié)嘉錯認為，因為大悲圣者觀音的悲心展現(xiàn)，早在藏王聶赤贊普甚至更早時期，“貢則楚吉杰布”就來到西藏，傳播五行算學(xué)，并創(chuàng)造了各種儀式。

近代藏族著名學(xué)者工珠?云丹嘉措對五行算學(xué)傳入西藏的描述更能代表西藏傳統(tǒng)文化對孔子的普遍共識：五行算學(xué)，或稱為西藏命理學(xué)的來源是內(nèi)地。在第一位內(nèi)地皇帝忽剎替在位時，一位居住在海邊的百姓獻給皇帝一只金色烏龜。皇帝仔細檢視金色烏龜后，心中首次出現(xiàn)八卦的象征符號，并根據(jù)這些符號創(chuàng)造了與八卦、九宮、十二生肖相關(guān)的各種算法。在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展出五行算學(xué)，后來出現(xiàn)很多相關(guān)文獻。尤其是“孔夫子——他是文殊師利的化身，在西藏以貢則楚杰著稱——他也是無數(shù)算學(xué)與消災(zāi)儀式文獻傳承的創(chuàng)始者”。據(jù)史料記載，文成公主和金城公主入藏時都曾帶入大量繡花錦緞、多種工技書籍和使用器物，還隨帶了工匠雜技等人員。這樣的漢藏文化交流使象征儒家文化的孔子被逐漸塑造成精通工巧五行、兼通儀軌命理的“神靈王”貢則楚吉杰布。唐代是漢藏交流的第一個高峰期，這一時期，儒家思想已經(jīng)開始逐漸傳播至西藏。西藏對漢地文化的選擇更多體現(xiàn)在與人們社會生活密切相關(guān)的禮儀、占卜、工巧等方面。

需要指出的是，在藏漢文化交流的歷史過程中，類似的文化變遷并非僅有“孔子”一例。比如漢地的關(guān)公在藏地與藏族文化中的格薩爾王進行了有趣的融合，至今拉薩還有一座關(guān)帝廟，也稱“格薩拉康”。這些都是藏民族根據(jù)自身文化傳統(tǒng)，對漢文化積極吸收、認同和本民族化的結(jié)果。