王緝思

●美國的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是美國人的宗教意識(shí)。美國欲稱霸世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之一，是美利堅(jiān)人是上帝選中來拯救人類的。這個(gè)在我們聽起來荒謬可笑的想法，在美國人心里卻是當(dāng)真的
●站在宗教右翼對(duì)立面的，是高舉“多元文化主義”和“全球化”大旗的政治自由派。對(duì)全球化潮流和觀念進(jìn)行抵制批判的，在美國也大有人在，其代表者就是所謂“新孤立主義者”。前者著力于建設(shè)美國的“領(lǐng)導(dǎo)地位”，后者則是幾種形式的極端民族主義的一個(gè)大雜燴，主張“美國優(yōu)先”
●冷戰(zhàn)后，美國意識(shí)形態(tài)也在分流，但又離不開一些基本的價(jià)值觀念，主要是根深蒂固的宗教信念和民族優(yōu)越感。各種相互矛盾的社會(huì)思潮代表著不同的社會(huì)階層和利益集團(tuán)，在全球化浪潮之中向外投射

我們常說美國抱住“冷戰(zhàn)思維”不放，以“民主”和“人權(quán)”為工具推行霸權(quán)政策。美國當(dāng)權(quán)者之所以這樣做而又較少受到他們國內(nèi)的牽制，是因?yàn)檎f到底美國從來就是一個(gè)以意識(shí)形態(tài)為本的國家，而且在全球化時(shí)代美國社會(huì)的發(fā)展趨勢非但沒有削弱意識(shí)形態(tài)，反而強(qiáng)化了其中某些“信條”。

美國的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)是美國人的宗教意識(shí)。所謂“天賦人權(quán)”中的“天”，是指上帝；所謂“人人平等”，是指在上帝面前平等。美國價(jià)值體系中這些核心觀念，離開了對(duì)神的信仰，簡直就是無本之木。美國人里十個(gè)有九個(gè)相信上帝存在，可能比中國人里無神論者的比例還高。在所有發(fā)達(dá)資本主義國家里，美國是宗教色彩比較濃厚的國家。在美國主流社會(huì)里，公開自稱無神論者，無異于承認(rèn)自己沒有信仰或道德約束。在這個(gè)號(hào)稱文化多元的社會(huì)里，與其說無神論者可以被“寬容”，不如說他們可以被“寬恕”。在美國社會(huì)精英的潛意識(shí)中，信神的人的德行高于不信神的人；換句話說，信神的人同無神論者在精神上并不平等。

美國欲稱霸世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之一，是美利堅(jiān)人是上帝選中來拯救人類的。這個(gè)在我們聽起來荒謬可笑的想法，在美國人心里卻是當(dāng)真的。我們?cè)谂忻绹摹叭藱?quán)高于主權(quán)”論調(diào)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)觀念并非自今日始，而是深深植根于美國的政治傳統(tǒng)。在美國人的觀念里，惟有神權(quán)高于人權(quán)。美國教派林立，競爭共存，人們可以信基督教、佛教、伊斯蘭教或任何別的宗教。美國憲法規(guī)定政教分離，宗教勢力不能直接干預(yù)政治，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教對(duì)政治的影響潛移默化，無所不在。

美國參眾兩院的每一屆會(huì)議，都是以來自華盛頓的牧師輪流主持的祈禱開始，國會(huì)有專職牧師為所有議員服務(wù)。每屆會(huì)議期間，國會(huì)議員還要組織《圣經(jīng)》研讀小組，宣講經(jīng)文。每一個(gè)美國軍隊(duì)單位都有隨軍牧師。1／12的美國電視臺(tái)為“全時(shí)宗教臺(tái)”，10％左右的廣播節(jié)目是傳教節(jié)目。

當(dāng)前美國嚴(yán)重的社會(huì)問題，如暴力、墮胎、離婚、吸毒、自殺、精神頹廢等等，是同美國人的宗教虔誠相矛盾的。但正因?yàn)槿绱耍绹淖诮探M織日趨活躍，特別是基督教右翼形成了一股強(qiáng)大的保守勢力。它們將社會(huì)弊端歸咎于宗教信仰的失落，企圖以各種各樣的活動(dòng)復(fù)興宗教，“拯救靈魂”，恢復(fù)正統(tǒng)的道德觀。根據(jù)各種調(diào)查，美國的許多教派，尤其是猶太教和天主教，近年來確實(shí)有回升的趨勢。宗教保守勢力在國內(nèi)大造聲勢取得一定成功之后，又開始插手國際事務(wù)。攻擊中國缺乏宗教自由，支持以達(dá)賴?yán)餅榇淼奈鞑胤至褎萘Γ褪敲绹诮瘫Ｊ貏萘Ω缮嬷袊鴥?nèi)政的表現(xiàn)。

新移民大量涌入美國，加上非法移民帶來的許多社會(huì)問題，構(gòu)成了對(duì)美國社會(huì)凝聚力的挑戰(zhàn)。以白人為主的宗教右翼的崛起，也是對(duì)美國在種族和文化上的多元化的一種反彈。站在宗教右翼對(duì)立面的，是高舉“多元文化主義”大旗的政治自由派。多元文化主義也是一種意識(shí)形態(tài)。它主張由于美國種族構(gòu)成的變化（白人人口比例下降），傳統(tǒng)的白人新教文化不應(yīng)繼續(xù)成為美國意識(shí)形態(tài)的主流，而應(yīng)當(dāng)以一種能夠?qū)⒏鞣N宗教和文化的優(yōu)點(diǎn)集中起來的新的價(jià)值體系，把美國社會(huì)凝聚起來。除了“多元化”和“多樣性”以外，自由派的另一個(gè)口號(hào)是“寬容”，包括對(duì)同性戀的理解和寬容。

 “多元文化主義者”在國際事務(wù)中也不甘寂寞。他們的推理是，既然不同種族、宗教、文化背景的人群在美國能夠和平相處，為何世界上其他地方的民族宗教問題會(huì)引發(fā)激烈的沖突以至內(nèi)戰(zhàn)？他們于是得出結(jié)論：那些地區(qū)和國家缺乏美國式的“民主”和“寬容”，或者是由搞“種族清洗”的希特勒式人物所統(tǒng)治。他們既不愿考慮世界各地民族宗教糾紛的復(fù)雜歷史背景（包括殖民主義統(tǒng)治的惡果），也不顧美國自己的種族問題仍然十分嚴(yán)重的事實(shí)，經(jīng)常妖魔化其他國家，支持美國政府對(duì)外的“人道主義干預(yù)”和“人權(quán)外交”。北約發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭之所以在美國國內(nèi)公眾中得到一定支持，同西方媒體渲染科索沃發(fā)生了所謂“種族清洗”有直接關(guān)系。所以，美國政治思潮中的保守主義和自由主義雖然在國內(nèi)經(jīng)常吵得不可開交，在國外卻各有其攻擊對(duì)象，許多時(shí)候還出于不同的借口而一致對(duì)外。

如果說美國自由派思想家在國內(nèi)鼓吹的主要是“多樣化”，那么他們?cè)趪H上全力宣揚(yáng)的就是“全球化”。正像一些美國學(xué)者所指出的，當(dāng)今美國外交聲明中宣傳的“全球化”，同冷戰(zhàn)初期宣傳的“自由世界”有異曲同工之妙，都是為美國建立“領(lǐng)導(dǎo)地位”服務(wù)的。其含義是美國在領(lǐng)導(dǎo)全球化的潮流，順之者昌，逆之者亡；哪一個(gè)國家不向美國和西方開放市場，不在購買美國商品、利用美國資金的同時(shí)接納美國的信息、思想、文化、觀念、生活方式，哪一個(gè)國家就是保守、落伍，“站在歷史的錯(cuò)誤一邊”。近年來美國經(jīng)濟(jì)的急劇擴(kuò)張，其在高新技術(shù)中的領(lǐng)先地位，都增加了美國人對(duì)自己發(fā)展模式的自信，同時(shí)在國際上也更加傲慢自大。

對(duì)全球化潮流和觀念進(jìn)行抵制批判的，在美國也大有人在，其代表者就是所謂“新孤立主義者”。有人以為，新孤立主義無非是主張美國固守國內(nèi)陣地，反對(duì)在海外擴(kuò)張干涉，豈不很好？其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解。新孤立主義是幾種形式的極端民族主義的一個(gè)大雜燴。許多新孤立主義者主張一切都應(yīng)是“美國優(yōu)先”，其實(shí)是美國白人優(yōu)先，排斥新移民。他們反對(duì)對(duì)外援助，反對(duì)交納美國拖欠的聯(lián)合國會(huì)費(fèi)，但卻不一定反對(duì)美國增加軍費(fèi)。新孤立主義的另一個(gè)表現(xiàn)是貿(mào)易保護(hù)主義，反對(duì)北美自由貿(mào)易區(qū)，主張美國退出世界貿(mào)易組織，更反對(duì)同中國發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)美國的沖擊，是美國貧富鴻溝繼續(xù)擴(kuò)大的重要原因（參見4月14日《環(huán)球時(shí)報(bào)》“國際論壇”陳曉薇的文章）。在信息技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)獲得巨額利潤的同時(shí)，紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)迅速萎縮。美國勞工組織不斷向政府施加壓力，要求調(diào)整收益分配政策。勞工組織在國際上的靶子是中國等發(fā)展中國家，聲稱中國等國向美國低價(jià)傾銷商品，搶了美國工人的飯碗。他們到國會(huì)竭力游說，反對(duì)同中國建立永久性正常貿(mào)易關(guān)系。去年11月西雅圖爆發(fā)反對(duì)世貿(mào)組織的大規(guī)模示威，其組織者瓦拉什等被人稱為左派而自稱“進(jìn)步派”。她在同記者談話中，攻擊中國“粗暴違反人權(quán)”，用“政治犯”制造的監(jiān)獄產(chǎn)品到美國換取高額利潤，聲稱一些發(fā)展中國家濫用童工，剝削婦女勞動(dòng)力，是用犧牲人權(quán)來提高生產(chǎn)力的。瓦拉什竭力呼吁美國政府重視“人權(quán)外交”，說這樣做同時(shí)也是對(duì)美國勞工權(quán)益的保護(hù)。

美國意識(shí)形態(tài)的信條之一是“限權(quán)政府”，即政府的權(quán)力是有限的，管得越少的政府是越好的政府。自70年代初水門事件以來，美國公眾對(duì)政府的信任大大降低。近一二十年來所揭露出來的政府官員、國會(huì)議員的營私舞弊行為，使美國老百姓對(duì)政治領(lǐng)導(dǎo)人的疏離感和反感進(jìn)一步加深。克林頓的性丑聞案，把美國政治舞臺(tái)攪得一度天昏地暗；而總統(tǒng)選舉中的政治籌款，更突出顯示了體制缺陷和政治過程中的不公。這些事情本來應(yīng)當(dāng)引起美國人對(duì)本國制度的反思和改革，但有人卻捏造出所謂中國向克林頓進(jìn)行“政治捐款”，將矛頭引向中國。還有人宣稱美國大公司大財(cái)團(tuán)用它們?cè)谥袊崄淼腻X收買了美國政府，讓它在貿(mào)易問題上替中國政府說話。

由此看來，冷戰(zhàn)后美國意識(shí)形態(tài)不單單表現(xiàn)為反共。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)候，美國意識(shí)形態(tài)也在分流，但又離不開一些基本的價(jià)值觀念，主要是根深蒂固的宗教信念和民族優(yōu)越感。各種相互矛盾的社會(huì)思潮代表著不同的社會(huì)階層和利益集團(tuán)，在全球化浪潮之中向外投射。人們希望美國能夠在外交上超越意識(shí)形態(tài)的分歧，著眼于國家利益發(fā)展同其他國家的關(guān)系，是一種良好的愿望。但是美國的歷史傳統(tǒng)和今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了美國是絕不會(huì)淡化其意識(shí)形態(tài)的，無論當(dāng)政的是民主黨還是共和黨，政治思潮的鐘擺偏向的是自由主義還是保守主義。